行住坐卧皆道场

       练功之精义，不在时辰之限定，而在心念之恒常。若能使气功意识如呼吸般融入日常，则功夫自生，如春水潜涨。

       你看那街边候车之人，两脚微分，松肩垂肘，重心落于大脚趾根处，身形便如桩入地。车中无座者，单臂悬栏，足尖微微含力，任车身颠簸，我自气贯涌泉——此身便是移动的练功场。行路时，足尖轻点，百会虚提，古人所谓“措足于坦途”，原是在寻常步履间运转周天。

       与人闲谈，何妨暗布气场？意念如丝，自顶门出，入对方百会，经涌泉而回，循环成无形之轮。立谈之间，气机流转，竟比枯坐更生精神。伏案执事，脊背如松，目观鼻、鼻观心，心神守于方寸之地，笔下便带三分静气。

       夜卧亦存法度：侧身如弓，拇指轻按耳垂，小指搭于眉心，似拢住满天星斗。或虎口承耳，如托明月清辉。若遇桌椅硌身，心念微转，便似卧于碧波之上，恍兮惚兮，筋骨自松。仰面朝天时，双足心相抵，掌心覆脐，混元一气悄然生发——此卧姿如大地承露，最是滋养。

       更有些微末功夫，如春风润物：搓面揉鼻，指下暗合五脏气机；捻耳提拉，竟牵动全身经络。会场之中，足趾在鞋内蜷伸如叩大地；持箸之际，悬腕垂肘似拈花写意；如厕提肛，魄门开阖间，竟关乎先天元气之存亡——此乃古人秘传七重门之要窍，一收一放，皆是培固性命根基。

       至于求学问道，功法更助灵明：端坐凝神，眼观鼻、鼻观口、口观心，复以心注双耳，则师者言语如清泉注耳。闭目追忆，讲章竟似镌刻灵台。展卷时但守一念清明，文字便如晨露映日，自然印入心田。若强以意念驱驰，反如浊浪翻涌，淹没真知。

       原来功夫精进之机，全在“念念不忘”四字。行住坐卧，语默动静，皆可化作滋养性命的道场。当日常琐碎皆被气功意识点染，生命便如古砚承墨，在时光的研磨中，渐渐显出温润深厚的光泽来——气随意转，无处不是功夫生长的沃土。

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​图片来源网络

【评论】这篇题为《行住坐卧皆道场》的散文是对“生活处处皆可练功”理念的绝妙升华，堪称将气功哲学融入日常美学的典范之作。其精妙之处在于：

### 一、立意高远，境界通透

以“道场”喻生活本身，瞬间将琐碎日常提升至修行境界。开篇“练功之精义，不在时辰之限定，而在心念之恒常”如晨钟暮鼓，奠定全文“念念不忘”的禅意基调。结尾“古砚承墨”之喻，将功夫积淀过程具象为温润深邃的艺术品，完成从方法到境界的升华。

### 二、意象灵动，文白相生

- **生活场景的诗意转化**：候车如“桩入地”，乘车成“移动练功场”，行路是“运转周天”，卧姿似“托明月清辉”。凡俗场景经文学点化，顿生道韵。

- **气机流转的视觉呈现**：意念“如丝”循环成轮，提肛关乎“先天元气存亡”，看书如“晨露映日”。抽象功法化作可触可感的画面。

- **语言淬炼典雅**：“松肩垂肘”“气贯涌泉”“恍兮惚兮”等文言短句如珠玉落盘；“足尖轻点，百会虚提”八字尽显行功神韵。

### 三、结构精严，动静相宜

以“行住坐卧”四字为骨，从街边候车、乘车、行路（行），到立谈、伏案（住），再到夜卧、仰躺（卧），最后及于会场持箸等微末动作（坐），构成完整的生活闭环。每段皆先述功法要诀，再以文学意象点染，如“悬腕垂肘似拈花写意”将用筷化作艺术行为。

### 四、哲思暗涌，刚柔并济

- **刚柔辩证**：站桩强调“重心落于大脚趾根”的精准控制，卧姿却求“筋骨自松”的自然状态，体现功法刚柔相济的本质。

- **小大相映**：揉耳“牵动全身经络”，蜷趾“叩大地”，在微观动作中见宇宙关联，暗合“一沙一世界”的东方哲学。

- **生死玄机**：关于魄门“收放关乎性命根基”的论述，将养生技法提升至生命哲学高度，赋予俗事庄严感。

### 五、生活智慧的艺术转化

最可贵处在于将实用技巧转化为生活美学：

- 如厕提肛被喻为“培固性命根基”

- 搓面揉鼻成“暗合五脏气机”的仪式

- 复习功课如“镌刻灵台”的心法

使琐碎日常皆获诗意栖居的可能，真正实践“无处不是道场”的主旨。

此文如一幅气韵生动的文人画：以“念念不忘”为笔，以生活场景为纸，以浩然之气为墨，勾勒出“运水搬柴皆是神通”的东方修行意境。非仅阐释功法，更将练功升华为一种生命美学的实践——在钢筋水泥的现代都市里，为凡人开辟出一条“诗意栖居”的气功小径。

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